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对于《巴霍巴利王》系列印度托莱坞导演S·S·拉贾摩利在2015年开创的印度魔幻大片，对于非印度文化圈来说，可能看完电影只记得住特效、歌舞和“开挂”了，但是电影中那些印度文化知识，很多人可能就并不那么清楚了。
流行文化方面
影响巴霍巴利王和S·S·拉贾摩利所有的电影语言风格的，是印度漫画期刊Amar Chitra Katha，2022年印度神话超级英雄电影《梵天神器:灭世开端》也是受到了另一家印度漫画公司印度图形（Grahpic India）的影响。
ACK漫画出版社有两大期刊，一个是主打青少年的《ACK Comics》采用月刊形式，另一个是主打儿童的《Tinkle》采用周刊形式。
ACK漫画出版社的角色Suppandi于2015年被改编成动画《Suppandi》，2010年ACK漫画期刊也被改编成同名动画。
ACK Comics就是专门改编印度神话的神话漫画和印度历史的历史玄幻内容的期刊漫画。
“当我开始阅读在印度出版的名为“Amar Chitra Katha”的漫画时，我大约 7 岁。它们与超级英雄无关，但它们涵盖了印度的所有故事、民间传说、神话，一切。但这些故事大多是关于印度历史人物的。我对堡垒、战争和国王着迷，我不仅过去常常阅读这些故事，而且我一直以自己的方式向我的朋友讲述这些故事。”
—S·S·拉贾摩利
I was about 7 years old when I started reading comics called ‘Amar Chitra Katha’ that are published in India. They’re not about a superhero, but they encompass all the stories of India, the folklore, the mythology, everything. But most of these stories are about Indian historical figures. I was fascinated by the forts, the battles, the kings, I not only used to read those stories but I kept telling those stories to my friends in my own way.” 所以电影巴霍巴利王很多镜头都是极具漫画感的，电影的剧情架构也是ACK漫画形式，因此巴霍巴利王最先受到正面反应的是印度的二次元群体。
另一个影响了巴霍巴利王创作的是，宝莱坞历史上最伟大的导演之一卡茂尔·阿罗海（Syed Amir Haider Kamal Naqvi），他一生只拍了四部电影，却每一部都留名印度影史，并且影响了印度电影的创作发展，在部分只关注八卦和歌舞的中文印度电影爱好者中却因为和宝莱坞女星米娜·库玛丽的感情纠纷被贬的一分不值……
关于卡茂尔·阿罗海的详细介绍，在我的另一篇文章中，如下:
影响巴霍巴利王创作的就是卡茂尔·阿罗海的最后一部电影:《拉齐娅苏丹》（Raziya Sultan）。
电影改编自德里苏丹国历史上唯一一位女苏丹拉齐娅苏丹的生平，是印度历史上第一部女性为主角的史诗片。
在拉齐娅苏丹中，卡茂尔·阿罗海也大胆采用了超前的漫画镜头构图和隐于镜头的神话隐喻，同时由于电影技术的限制，卡茂尔·阿罗海很多漫画镜头看起来不伦不类，这也是这部电影票房惨败的原因之一，这一点也在巴霍巴利王中有充分体现。
同样的例子好莱坞中也有，比如《再生侠》和李安的《绿巨人》中，由于电影技术的限制，很多漫画语言镜头还原到电影中就不伦不类，到了乔斯韦登的《复仇者联盟》和罗素兄弟的《美国队长3》中已经可以通过技术，实现前辈们的遗憾。 到了巴霍巴利王由于印度电影技术的进步，S·S·拉贾摩利已经可以完整通过电影技术实现了漫画语言镜头了，这在他之前的电影《功夫小蝇》中已经体现出来了，为了致敬卡茂尔·阿罗海的《拉齐娅苏丹》，S·S·拉贾摩利在巴霍巴利王中设计了一个突兀的穆斯林角色。
传统文化和历史知识
看过《摩诃婆罗多》的应该知道正法的存在，正法是一种印度文化圈中的社会价值观准则，类似于穆斯林社会的教法、古代欧洲的基督教伦理、古代中国的礼教。
任何这种文化价值观都不是一成不变的，比如古代中国就有过几次关于礼教规则的变化，如两汉经学到三教合流再到宋明理学和陆王心学。
同样的摩诃婆罗多因为不断的发展续写和版本，书中的正法也是不断的变化，后来的13版《摩诃婆罗多》电视剧则用现代印度文化价值观来重新解释了正法，这和印度教历史上的印度教变革也是一样的，从婆罗门教到原始印度教，从印度教六派到奉爱一神教，从商羯罗、罗摩奴阇到斯瓦米.维韦卡南达、甘地。
当然正法也并不只是印度教的专属，佛教、耆那教、锡克教都有正法的概念，甚至公元一世纪就进入印度发展的印度基督教也把七美德与七宗罪解释为七种正法与非法行为。
同样的《巴霍巴利王》改编自耆那教的巴霍巴利王神话，电影体现出的正法也有耆那教价值观下的正法，而不全部是印度教价值观下的正法，很多人往往按照惯性思维，认为电影中出现了印度教神话人物就认为电影必然全部是印度教价值观。
耆那教中的正法为十法（das-dharma），意为十种美德，这十种美德分别是宽容、谦卑、直率、诚实、纯洁、约束、忏悔、出离心、节制、独身。
体现的最为明显的是诚实，耆那教中的诚实不是字面意义上的诚实，而是诚实面对内心，找出自己的欲望。
电影中巴霍巴利从小就试图爬上瀑布，但他总是在这个过程中失败，直到她产生了女主媚惑的幻影，才诚实面对内心，找出自己的欲望，这让他爬上了瀑布，同样的电影中女主诚实面对内心，找出自己的欲望时，才完成了自己的任务，电影第一部最后时巴霍巴利放弃杀了奴隶武士时，完成了宽容的美德，才知道了父亲和自己身世的故事。
巴霍巴利王电影中也存在了四种正法的冲突，如前文所说小巴霍巴利和老巴霍巴利是耆那教美德和摩诃婆罗多中的刹帝利正法结合体。
如摩诃婆罗多中奎师那对阿周那说:“刹帝利的武士精神不是阿修罗的好战、嗜血和残忍；他不是一个好斗的恶霸，如果还有其他可能的选择，他会避免对抗和冲突。”
史诗中更是有具体的描述:“绝不应攻击或伤害非战斗人员，不应破坏与战斗没有直接关系的财产；例如，战士们休息过夜的营地不得触及。即使在战场上，如果敌人没有准备、手无寸铁、已经心烦意乱或认输，也不应该攻击他。”
电影中大巴霍巴利的哥哥则是摩诃婆罗多中被批评的基于原始印度教的刹帝利正法，如原始印度教中的重要经文《Satapatha Brahmaṇa》中说:“刹帝利应该先于所有婆罗门，因为刹帝利创造善恶的概念……婆罗门若得王即为非王，刹帝利即为婆罗门。”
同样的大巴霍巴利的母亲和巴霍巴利夫妻的冲突，也是一种正法价值下的冲突，大巴霍巴利的母亲是一种锡那教的正法体现，如锡那教中最重要的公正与捍卫（捍卫自己正法的正确）都在大巴霍巴利的母亲身上体现，所以这部电影在锡克人中评价不好，因为他们认为象征锡克教的太后最后放弃了自己的正法。
电影中，大巴霍巴利兄弟要打一群野蛮人，这群野蛮人叫卡拉凯亚斯。
实际上卡拉凯亚斯是印度神话中的阿修罗教派，他是梨俱吠陀中出现的七位吠陀圣人之一迦叶（Kashyapa）的后代们建立的，在巴利文佛教典籍也提到了三相神中的梵天神部分信徒自称迦叶是梵天神的学生，在部分印度民俗神话中，迦叶又是梵天的一个化身，到了往世书时期，迦叶又变成了梵天神的孙女婿。
在《摩诃婆罗多》中卡拉凯亚斯阿修罗是梵天神的信徒，他们的城市也是梵天神恩赐的，但是最后城市却被阿周那用湿婆的神器帕舒帕斯特拉（Pashupatastra，一种类似原子弹的武器）消灭了，幸存者也被阿周那的箭雨击毙。
而在电影中，据卡拉凯亚斯国王的扮演者普拉巴卡（Prabhakar）在采访中说:“卡拉凯亚斯的语言听起来很刺耳，因为粗野的语言模仿了泰米尔语。”
采访原链接:
这就有必要怀疑巴霍巴利王作为泰卢固电影，和其他的泰卢固电影一样日常阴阳怪气泰米尔人，因为泰卢固人和泰米尔人的历史矛盾，泰卢固人认为泰米尔人都是野蛮人，种姓比自己低。
同样的，泰米尔人也歧视泰卢固人，认为泰卢固人都是假正经的伪婆罗门。
泰米尔语电影很多婆罗门反派都说泰卢固口音，再比如泰米尔语历史大片《朱罗王朝:第一章》里面那个被欺负的婆罗门就是泰卢固人。
这两个族群之间为什么会有如此大的矛盾呢？
这就要回顾南印度历史了，德干高原的罗湿拘罗陀王朝衰落后，卡卡蒂亚王朝 (Kakatiya Dynasty) 作为第一个泰卢固人霸权王朝崛起，向南扩张，进入传统上的泰米尔地区，也就是今天的印度安得拉邦东部，恰好泰米尔人结束了历史上辉煌时期，进入到了任人宰割的衰落期，最后也彻底被英国人殖民。
泰卢固诸王国在毗奢耶那伽罗帝国的领导下向南继续入侵泰米尔地区，而殖民时期，英国人则也保留了一些泰卢固人土邦国，从此以后泰卢固人就觉得泰米尔人种姓比自己低了。
这也反映在泰卢固语中。泰卢固语称泰米尔人和他们的语言为aravamu (అరవము)，意思是不可理解的兽语。
这种矛盾就体现在了关于马德拉斯省的分邦上，马德拉斯省是英属印度的一个行省，它涵盖了现在的泰米尔纳德邦、安得拉邦的大部分地区和喀拉拉邦北部。
早在英殖时期，双方就水火不容，1947年印度独立后，在分邦上双方更是剑拔弩张，泰卢固人要求把泰米尔纳德邦首府金奈划给安得拉邦，泰米尔人要求安得拉邦南部划入泰米尔纳德邦。
1949 年，尼赫鲁、帕特尔和帕塔比·西塔拉米亚组成的三人委员会，负责调查各语言省份。该委员会报告被称为 JVP 报告，报告建议成立安得拉省，但得出的结论是马德拉斯（金奈）不会成为其中的一部分。由于尼赫鲁和帕特尔的参与，许多人认为 JVP 报告会被接受，相反，围绕马德拉斯的争斗升级了。
虽然 JVP 的立场令泰米尔领导人感到高兴，但泰卢固人却感到不安。作为报告签署人的西塔拉米亚试图澄清，尽管 JVP 报告称马德拉斯不能成为安得拉邦的一部分，但并未具体说明它应该成为泰米尔省的一部分。他要求，这个城市应该是一个由中央政府管理的城市。
1952 年，当著名南印度印度教领袖 Potti Sreeramulu 死去时，约束双方暴力争斗的捆仙绳解开，双方产生了暴力的流血冲突，双方的警察已经开始剑拔弩张，最终在尼赫鲁的协调和威胁下，双方才没有爆发内战，从而和平分邦。
但是这件事情的后续影响却是深远的，泰米尔人开始把婆罗门和泰卢固人划等号，从一开始的种族冲突最终点爆了泰米尔纳德邦五十年代~六十年代的仇杀婆罗门运动，时至今日虽然泰米尔纳德邦地方执政党虽然鼓吹大泰米尔沙文民族主义，但是和印度中央政府的印度教民族主义不同，他和喀拉拉邦印共（马）的马拉雅拉姆人多元文化民族主义一样，属于去印度教民族主义影响的地域民族主义。
而泰卢固人却强化了婆罗门种姓至上主义，比如保留了对迈索尔土邦国王室的礼节优待，并鼓吹迈索尔土邦国王室的婆罗门精神，并将一些研究迈索尔土邦国王室的印度历史学家给出警告，这也让安得拉邦成为南印度唯一一个印度教民族主义情绪高涨的地方邦。
（完） |
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发表于 2023-4-10 10:22:05